Мировые религии: буддизм, христианство, ислам

Московский Авиационный Институт

РЕФЕРАТ

Антонова Данила

группы 13-101

на тему:

"Мировые религии. Буддизм. Христианство. Ислам."

Москва 1998

Содержание

Мировые религии 1

Буддизм 2

Введение 2

Зарождение Буддизма 2

Легенда о возникновении Буддизма 2

Основные положения и постулаты Буддизма 4

Махаяна и Хинаяна — основные ветви Буддизма 5

Картина мира 5

Учение о душе 6

Отношение к земной жизни 7

Путь к спасению 8

Ламаизм 9

Буддизм в современном мире 9

Используемая литература 9

Христианство 10

Введение 10

Зарождение христианства 10

Легенда о возникновении Христианства 10

Епископы и их власть 12

Император Константин 12

Основные вероисповедальные формы христианства 13

Православие 13

Католицизм 15

Протестантизм 17

Кальвинизм 18

Конгрегациолизм 18

Пресвитерианизм 19

Англиканская церковь 19

Баптизм 19

Адвентизм 19

Заключение 19

Используемая литература 20

Ислам 21

Введение 21

Посланник Аллаха 21

Общая характеристика мусульманского права 25

Источники мусульманского права 26

Коран 26

Сунна 27

Иджма 27

Кияс 28

Фирманы, кануны 28

Образ жизни 28

Заключение 30

Используемая литература 31

Используемая литература 32

Мировые религии

Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличие от национальных религий (Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий — результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности. К ним мы и обратимся в данном реферате, где будет подробно рассмотрены все три религии, их происхождение и философия.

Буддизм

Тем, кто охвачен враждою и страстью,

Нелегко постичь это ученье.

Страсти предавшись, тьмою объятые,

Они не поймут того, что тонко,

Что глубоко и трудно для постиженья,

Что против теченья их мысли.

Винайя-питака

Введение

Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Буддизм — самый древний из трех мировых религий. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.

Зарождение Буддизма

Буддизм возник на территории Индостана в VI в. до н.э. В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в странах Азии, но на территории Индостана утратил свои позиции и фактически исчез.

Отправной точкой буддизма является легенда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутамы. Согласно этой легенде Гаутама на тридцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и предпринял поиски путей избавления человечества от страданий. После семилетнего отшельничества он достигает пробуждения и постигает правильный жизненный путь, и он становиться Буддой ("пробужденный", "достигшим прозрения"), проповедуя свой учения на протяжении сорока лет. Центром учения становиться четыре истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Реальный мир есть сансара — круговорот рождений, смертей и новых рождений. Сущность этого круговорота является страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из "колеса" сансары, путем достижения нирваны ("угасание"), состояния отрешенности от жизни, высшеё состояние духа человека, освобожденного от желаний и страданий. Постичь нирвану может только праведник, победивший желания.

Легенда о возникновении Буддизма

Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что болеё двух с половиной тысяч лет назад её возвестил людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскритское — "buddha"), что означает "просветленный высшим знанием", "осененный истиной".

После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию — указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя — Гаутама). Род этот входил в племя шакьев, жившеё за 500-600 лет до н.э. в долине Ганга, в среднем его течении.

Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхархи — жена правителя шакьев Майя — увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшего её тело также необычным путем — через подмышку. Немедленно изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение великого религиозного подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит "выполнивший свое назначение". Он родился около 563 г. до Р.Х. близ Гималаев, на границе Непала. Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну религиозной карьеры. Его рано стал тревожить характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхарта любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлений. Он окружил ребенка роскошью, скрывая от него все теневые стороны жизни, дал ему блестящеё светское воспитание, женил на прелестной девушке, которая вскоре подарила ему сына.

Шуддходана решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений. Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумывается над её тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полно страдания?

Но однажды во время прогулки по городу, со своим возницей Чанной, Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он узнал о неизбежных для живых существ страданиях.

Его охватило отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежности детства. Мир, жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самих основ мироздания, мятеж надисторического значения.

И в ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущий к избавлению от страданий.

В то время ему шел тридцатый год.

Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам-практикам.

Затем, покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасный день, когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги, к ужасу наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения.

Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания.

Счастливый случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки. Гаутама принял её подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод.

Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного баньяна и остался там на ночь.

И тут произошло самое значительное событие в жизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания и самоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу, — все это как бы собралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное "просветление". Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром. Вся Вселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал существа. Вот он — "строитель дома"! Это Тришна — жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь и вновь ведет к бытию ушедшеё от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой Просветленным..."

Это случилось на берегу речка Наиранджаны, в местечке Урувилва, в теперешней БодхГае (штат Бихар). Сидя под священным деревом бодхи он познал "четыре благородные истины".

Демон зла, бог смерти Мара, пытался заставить "просветленного" отказаться от возвещения людям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но Будда победил всё, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в "Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Её слушали пять его будущих учеников и два оленя. В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. После провозглашения "четырех благородных истин", окруженный все умножающимися учениками — последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.

Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва" (на правом боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: "Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, что всё созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению". Уход Будды их жизни буддисты называют "mahaparinirvana" — великим переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент "прозрения", поэтому её называют "трижды святым днем".

Основные положения и постулаты Буддизма

Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма — Типитаки; это слово обозначает на языке пали "три сосуда" (точнеё три корзины). Типитака была кодифицирована около III в. Тексты Трипитаки разделены на три части — питаки: Виная-питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Виная-питака посвящена преимущественно правилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах. Центральную и наибольшую часть Трипитаки составляет Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. В третьей "корзине" — Абхидхармапитаке — заключаются главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.

Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны.

Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока.

В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в болеё возвышенные стадии.

Уровни с 12-го по 27-й относятся к болеё высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И, наконец, последний уровень — арупалока — отрешен от формы и от телесного материального начала.

Махаяна и Хинаяна — основные ветви Буддизма

В I в. н.э. в Буддизме образовалось две основные ветви: Хинаяна — "малая колесница" (или тхеравада — "истинное учение") и Махаяна — "большая колесница", также существует третья ветвь — варджаяна — "алмазная колесница ". Это разделение было вызвано, прежде всего, различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснеё связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира — монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяне важную роль культ бодистав-индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в её достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него.

Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.

Картина мира

То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания, называемая "сансариин-хурде", т.е. "колесо сансары".

На традиционном рисунке огромный страшный дух-мангус, слуга владыки смерти, держит в зубах и когтях большой круг, символизирующий сансару.

В центре круга — небольшое круглое поле, в котором сплелись тела змеи, петуха и свиньи. Это символы тех сил, которые вызывают неизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества.

Вокруг центрального поля расположено пять секторов, соответствующих возможным в сансаре формам перерождения. При этом ад помещается всегда внизу, а миры людей и небожителей — в верхней части круга.

Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краю этого сектора расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания: рожающая женщина, старик, мертвец и больной.

Слева вверху такой же величины сектор занимают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры. Они мечут друг в друга копья и стрелы.

Справа и слева расположены секторы животных и "биритов". Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабых. Страдания биритов состоят в непрерывном голоде.

Земной суд, земные пытки и казни нашли отражение в нижнем секторе круга. Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и ада — Эрлик-хан (санскритское — Яма).

"Сансариин-хурде" разъясняет и самый процесс непреложного закона перерождения в его буддийском понимании. 12 нидан охватывают 3 следующие друг за другом жизни, причем этапы, на которые этот процесс бытия распадается, символически изображены на твердо установленных для каждого из них рисунках.

Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса.

Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изображается в виде слепой старухи, не знающей, куда она идет. Это — символ "омраченности" (авидья), констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни, наличие того заблуждения ума, которое делает неизбежным новое перерождение. Вторая нидана символизируется изображением горшечника за изготовлением сосуда. Это — "содеянное" (сансара или карма).

Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами:

1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоды с дерева, — символ "сознания" (виджняна), вернеё лишь первого момента новой жизни, которая, согласно буддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

2-ая и 3-яя ниданы "настоящей жизни" протекают в период эмбрионального развития человека. Эмбрион переживаний не имеет. Постепенно складываются "шесть баз", служащих "органами чувств", точнеё "актами ощущения" — зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и "манас", под которым понимается " сознание предыдущего момента". Символы — человек в лодке и дом с заколоченными окнами.

4-ая нидана "соприкосновение" (спарша) символизируется обнимающимися мужчиной и женщиной. Считается, что еще в утробе матери ребенок начинает видеть и слышать, т.е. элементы чувства соприкасаются с сознанием. Но приятных или неприятных эмоций не возникает.

5-ая нидана — "чувство" (ведана), т.е. сознательное переживание приятного, неприятного, безразличного, эмоциональная область сознания. Ведану символизирует изображение человека, в глаз которого попала стрела.

"Чувство" вырастает в "вожделение" (тришна) — 6-ая нидана, которое появляется в возрасте полового созревания и воплощено на "сансариин-хурдэ" в виде человека с чашей вина.

"Стремление" — 7-ая нидана, соответствующая всестороннему формированию взрослого человека, когда у него складываются определенные жизненные интересы и привязанности.

"Бава", т.е. жизнь —8-ая нидана, — последняя нидана данного существования человека. Это расцвет его жизнедеятельности, упадок ее, старение и смерть. Символ бавы — курица, высиживающая яйца.

Будующая жизнь охватывается двумя ниданами — "рождением" (джати) и "старостью и смертью" (джара-марана). Первая символизируется изображением рожающей женщины, вторая — фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах. Рождение — это появление нового сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как " старение " начинается с момента рождения, а новая жизнь опять порождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение.

Учение о душе

Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считать личностью, состоит из:

"чистого сознания" (читта или виджняна)

психических явлений в абстракции от сознания (чайтта)

"чувственного" в абстракции от сознания (рупа)

сил, сплетающих, формирующих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации (санскара, чэтана)

В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем, чтобы по закону переселения душ снова найти себе другую материальную темницу.

Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального "сознания", которое "несет в себе" весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване.

В соответствии с учением о драхмах "поток сознательной жизни" индивидуума, в конечном счете, является порождением "мировой души", непознаваемого сверхбытия.

По мере своего развития буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как на поток, как "непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей.

Отношение к земной жизни

В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как скопление "изменчивых" форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой — это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, — индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилие, внимание, и полная сосредоточенность и решимостью.

Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом "судьба", а буквально означает закон возмездия — это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется идеей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.

Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется в виду такая форма религиозного поведения, как бхавана — углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшеё распространение в таких направлениях буддизма, как "чань" и "дзен". Многие исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его болеё гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.

Первая из четырех "благородных истин" формулируется так: "В чем состоит благородная истина о страдании?

рождение — страдание

расстройство здоровья — страдание

смерть — страдание

скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние — страдание

союз с нелюбимым — страдание

разлука с любимым — страдание

неполучение страстно желаемого — страдание

Короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) — страдание". Немало страниц буддийской литературы посвящено бренности всего земного. Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огромной быстротой. Можно лишь проследить достаточно длинные "цепи моментов", которые в своей совокупности и составляют "поток сознательной жизни" каждого индивидуума.

Буддизм требует ухода от рассмотрения внешнего по отношению к сознанию человека мира. Рассматривать его, по мнению буддийских теологов, нет никакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он не существует), а порождает его своей творческой активностью. Сам мир страданий, по учению буддизма, только иллюзия, порождение "неведения", "заблудшего" сознания.

Путь к спасению

"Вторая благородная истина" гласит, что источником страданий являются "жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества".

"Что же является благородной истиной о прекращении страдания? Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение и отделение от них".

В своем основном и главном значении палийское слово "ниббана" или санскритское "нирвана" означает "затухание", "угасание", "успокоение". Другими словами, это конечная цель религиозного спасения, то состояние "полного небытия", при котором "перерождения-страдания" кончаются. Весь дух буддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния полного небытия.

Некоторые исследователи с этим не согласны: "Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности".

"Четвертая благородная истина" — практический путь, который ведет к подавлению желаний. Этот путь именуется обычно "срединным путем" или "благородным восьмеричным путем" спасения. Это:

Правильные взгляды, т.е. основанные на "благородных истинах".

Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины.

Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

Правильное поведение, т.е. не причинение зла.

Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания.

Правильное сосредоточение, то есть верные методы созерцания и медитации.

В отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему:

Воздерживайся от убийства.

Воздерживайся от воровства.

Воздерживайся от блуда.

Воздерживайся от лжи.

Воздерживайся от возбуждающих напитков.

Помимо этих заповедей "упасаки" должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену.

Ламаизм

В VI-VII вв. н.э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя и ростом феодальной раздробленности, к XII-XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения, переместившись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. Название происходит от тибетского слова лама (высший, небесных) — монах в ламаизм. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества, при этом существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан. Если в классическом Буддизме не было образа верховного Бога творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представляющегося первичны эвеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Для характеристики ламаистской картины мира имеет известное значение верование в существование неведомового идеального государства (Шамбалы), которому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенной и Земли.

Буддизм в современном мире

Во многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатском регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри выступают в качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами просвещения и искусства.

В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Буддийской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и находиться в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от города Улан-Уде.

Используемая литература

Кочетов А.Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968.

Крывелев И.А. История религий. Т. 2, М., "Мысль", 1988.

Александр Мень. История религии. М., 1994.

Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-Гита как она есть. М., Бхактиведанта Бук Траст, 1986

Христианство

Только христианская церковь, переросшая уровень двух миров — иудаизма и эллинизма, породила и осмыслила саму идею всеобщности, вселенскости, всемирности человеческой истории, сознательно оттолкнувшись от обветшавших национализмов.

В.А. Карташев

Введение

Õðèñòèàíñòâî (îò ãðå÷åñêîãî ñëîâà christos — "ïîìàçàííèê", "Ìåññèÿ") çàðîäèëîñü êàê îäíà èç ñåêò èóäàèçìà â I â. í.ý. â Ïàëåñòèíå. Ýòî èçíà÷àëüíîå ðîäñòâî ñ èóäàèçìîì — ÷ðåçâû÷àéíî âàæíîå äëÿ ïîíèìàíèÿ êîðíåé õðèñòèàíñêîé ðåëèãèè — проявляется è â òîì, ÷òî ïåðâàÿ ÷àñòü Áèáëèè, Âåòõèé çàâåò, — ñâÿùåííàÿ êíèãà êàê èóäååâ, òàê è õðèñòèàí(âòîðàÿ ÷àñòü Áèáëèè, Íîâûé çàâåò, ïðèçíàåòñÿ òîëüêî õðèñòèàíàìè è ÿâëÿåòñÿ äëÿ íèõ ãëàâíåéøåé). Ðàñïðîñòðàíÿÿñü â ñðåäå åâðååâ Ïàëåñòèíû è Ñðåäèçåìíîìîðüÿ, õðèñòèàíñòâî óæå â ïåðâûå äåñÿòèëåòèÿ ñâîåãî ñóùåñòâîâàíèÿ çàâîåâûâàëî ïðèâåðæåíöåâ è ñðåäè äðóãèõ íàðîäîâ.

Зарождение христианства

Âîçíèêíîâåíèå è ðàñïðîñòðàíåíèå õðèñòèàíñòâà пришлось íà ïåðèîä ãëóáîêîãî êðèçèñà àíòè÷íîé öèâèëèçàöèè óïàäêà åå îñíîâíûõ öåííîñòåé. Õðèñòèàíñêîå ó÷åíèå ïðèâëåêàëî ìíîãèõ, ðàçî÷àðîâàâøèõñÿ â ðèìñêîì îáùåñòâåííîì óñòðîéñòâå. Îíî ïðåäëàãàëî ñâîèì ïðèâåðæåíöàì ïóòü âíóòðåííåãî ñïàñåíèÿ: óõîä îò èñïîð÷åííîãî, ãðåõîâíîãî ìèðà â ñåáÿ, âíóòðü ñîáñòâåííîé ëè÷íîñòè, ãðóáûì ïëîòñêèì óäîâîëüñòâèÿì ïðîòèâîïîñòàâëÿåòñÿ ñòðîãèé àñêåòèçì, à âûñîêîìåðèþ è òùåñëàâèþ "ñèëüíûõ ìèðà ñåãî" — ñîçíàòåëüíîå ñìèðåíèå è ïîêîðíîñòü, êîòîðûå áóäóò âîçíàãðàæäåíû ïîñëå íàñòóïëåíèÿ Öàðñòâà Áîæüåãî íà çåìëå.

Легенда о возникновении Христианства

В Библии нарисована такая картина возникновения новой религии. В дни царя Ирода в городе Вифлееме у простой девушки Марии родился сын Иисус. Это было чудо, поскольку он родился не от земного отца, а от "духа святого" и был не человек, а бог. Восточные астрологи узнали об этом событии по движению звезды на небе. Следуя за ней и заметив место, где она остановилась, они нашли нужный дом, разыскали новорожденного, в котором признали Мессию (по-гречески — Христос) — божьего помазанника, и поднесли ему дары.

Когда Иисус, повествуется далее, возмужал, он собрал вокруг себя 12 доверенных людей — учеников (в Новом завете они названы апостолами) и, совершая с ними многократный обход городов и деревень Палестины, проповедовал новую веру, принесенную им с небес религию. При этом он творил чудеса: ходил по воде, своим прикосновением оживлял умерших и исцелял больных, превращал воду в вино, пятью хлебами и двумя рыбами накормил досыта пять тысяч человек, и после трапезы осталось еще недоеденных кусков полных двенадцать коробов. При этом никто не догадывался, что он Мессия, а его родные сочли даже, что он "вышел из себя", что он ненормален.

В дальнейшем проповедническая деятельность Иисуса Христа вызвала раздражение первосвященников Иерусалимского храма. Они объявили его ложным Мессией. В конфликт вмешался римский наместник и Иудее Понтий Пилат. Иисус был схвачен, судим и подвергнут распятию — мучительной казни на кресте, что считалось самой позорной, "рабской" формой казни. После казни снова произошли чудеса: померкло солнце, начались землетрясения, "отверзлись гробы" и некоторые умершие воскресли и вышли из них. На третий день Иисус воскрес, явился своим ученикам. Спустя некоторое время он на облаке вознесся к небесам, обещая впоследствии вернуться, воскресить всех умерших и, осудив на Страшном суде деяния каждого, грешников низвергнуть на вечные муки в ад, а праведников вознести на вечное жительство и "горный Иерусалим" — небесное божье царство.

* * *

Îäíàêî óæå ïåðâûå õðèñòèàíñêèå îáùèíû ïðèó÷àëè ñâîèõ ÷ëåíîâ äóìàòü íå òîëüêî î ñåáå, íî è î ñóäüáàõ âñåãî ìèðà, ìîëèòüñÿ íå òîëüêî î ñâîåì, íî è îá îáùåì ñïàñåíèè. Óæå òîãäà âûÿâèëñÿ ñâîéñòâåííûé õðèñòèàíñòâó óíèâåðñàëèçì: îáùèíû, ðàçáðîñàííûå ïî îãðîìíîìó ïðîñòðàíñòâó Ðèìñêîé èìïåðèè, îùóùàëè òåì íå ìåíåå ñâîå åäèíñòâî. ×ëåíàìè îáùèí ñòàíîâèëèñü ëþäè ðàçíûõ íàöèîíàëüíîñòåé. Íîâîçàâåòíûé òåçèñ "нет ни эллина, ни иудея ... ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного" ïðîâîçãëàñèë ðàâåíñòâî ïåðåä Áîãîì âñåõ âåðóþùèõ è ïðåäîïðåäåëèë äàëüíåéøåå ðàçâèòèå õðèñòèàíñòâà êàê ìèðîâîé ðåëèãèè, íå çíàþùåé íàöèîíàëüíûõ è ÿçûêîâûõ ãðàíèö.

Ïîòðåáíîñòü â åäèíåíèè, ñ îäíîé ñòîðîíû, è äîâîëüíî øèðîêîå ðàñïðîñòðàíåíèå христианства ïî ìèðó — ñ äðóãîé, ïîðîäèëè ñðåäè âåðóþùèõ óáåæäåííîñòü ÷òî åñëè îòäåëüíûé õðèñòèàíèí ìîæåò áûòü ñëàá è íåòâåðä â âåðå, òî îáúåäèíåíèå õðèñòèàí â öåëîì îáëàäàåò Äóõîì Ñâÿòûì è Áîæüåé áëàãîäàòüþ.

Ñëåäóþùèì øàãîì â ðàçâèòèè ïîíÿòèÿ "öåðêîâü" ñòàëà èäåÿ åå íåïîãðåøèìîñòè: îøèáàòüñÿ ìîãóò îòäåëüíûå õðèñòèàíå, íî íå öåðêîâü. Îáîñíîâûâàåòñÿ òåçèñ î òîì, ÷òî öåðêîâü ïîëó÷èëà Ñâÿòîé Äóõ îò ñàìîãî Õðèñòà ÷åðåç àïîñòîëîâ, îñíîâàâøèõ ïåðâûå õðèñòèàíñêèå îáùèíû.

Íà÷èíàÿ ñ IV âåêà õðèñòèàíñêàÿ öåðêîâü ïåðèîäè÷åñêè ñîáèðàåò âûñøåå äóõîâåíñòâî íà òàê íàçûâàåìûå âñåëåíñêèå ñîáîðû. Íà ýòèõ ñîáîðàõ ðàçðàáàòûâàëàñü è óòâåðæäàëàñü ñèñòåìà âåðîó÷åíèÿ, ôîðìèðîâàëèñü êàíîíè÷åñêèå íîðìû è áîãîñëóæåáíûå ïðàâèëà, îïðåäåëÿëèñü ñïîñîáû áîðüáû ñ åðåñÿìè. Ïåðâûé âñåëåíñêèé ñîáîð, ñîñòîÿâøèéñÿ â Íèêåå â 325 ãîäó, ïðèíÿë õðèñòèàíñêèé ñèìâîë âåðû — êðàòêèé ñâîä ãëàâíûõ äîãìàòîâ, ñîñòàâëÿþùèõ îñíîâó âåðîó÷åíèÿ.

Õðèñòèàíñòâî ðàçâèâàåò ñîçðåâøóþ â èóäàèçìå èäåþ åäèíîãî Áîãà, îáëàäàòåëÿ àáñîëþòíîé áëàãîñòè, àáñîëþòíîãî çíàíèÿ è àáñîëþòíîãî ìîãóùåñòâà. Âñå ñóùåñòâà è ïðåäìåòû ÿâëÿþòñÿ åãî òâîðåíèÿìè, âñå ñîçäàíî ñâîáîäíûì àêòîì áîæåñòâåííîé âîëè. Äâà öåíòðàëüíûõ äîãìàòà õðèñòèàíñòâà ãîâîðÿò î òðèåäèíñòâå Áîãà è боговоплощении. Ñîãëàñíî ïåðâîìó, âíóòðåííÿÿ æèçíü áîæåñòâà åñòü îòíîøåíèå òðåõ "èïîñòàñåé", èëè ëèö: Îòöà (áåçíà÷àëüíîãî ïåðâîíà÷àëà), Ñûíà, èëè Ëîãîñà (ñìûñëîâîãî è îôîðìëÿþùåãî ïðèíöèïà), è ñâÿòîãî Äóõà (æèâîòâîðÿùåãî ïðèíöèïà). Ñûí "ðîæäàåòñÿ" îò Îòöà, ñâÿòîé Äóõ "èñõîäèò" îò Îòöà. Ïðè ýòîì è "ðîæäåíèå" è "нисхождение" èìåþò ìåñòî íå âî âðåìåíè, òàê êàê âñå ëèöà õðèñòèàíñêîé Òðîèöû ñóùåñòâîâàëè âñåãäà — "ïðåäâå÷íû" — è ðàâíû ïî äîñòîèíñòâó — "ðàâíî÷åñòíû".

×åëîâåê, ñîãëàñíî õðèñòèàíñêîìó ó÷åíèþ, ñîòâîðåí êàê íîñèòåëü "îáðàçà è ïîäîáèÿ" Áîãà. Îäíàêî ãðåõîïàäåíèå, ñîâåðøåííîå ïåðâûìè ëþäüìè, ðàçðóøèëî áîãîïîäîáèå ÷åëîâåêà, íàëîæèâ íà íåãî ïÿòíî ïåðâîðîäíîãî ãðåõà. Õðèñòîñ, ïðèíÿâ êðåñòíûå ìóêè è ñìåðòü, "èñêóïèë" ëþäåé, ïîñòðàäàâ çà âåñü ðîä ëþäñêîé. Ïîýòîìó õðèñòèàíñòâî ïîä÷åðêèâàåò î÷èñòèòåëüíóþ ðîëü ñòðàäàíèÿ, ëþáîãî îãðàíè÷åíèÿ ÷åëîâåêîì ñâîèõ æåëàíèé è ñòðàñòåé: ”ïðèíèìàÿ ñâîé êðåñò", ÷åëîâåê ìîæåò ïîáåæäàòü çëî â ñåáå ñàìîì è â îêðóæàþùåì ìèðå. Òåì ñàìûì ÷åëîâåê íå ïðîñòî èñïîëíÿåò Áîæüè çàïîâåäè, íî è ñàì ïðåîáðàæàåòñÿ è ñîâåðøàåò âîñõîæäåíèå ê Áîãó, ñòàíîâèòñÿ ê íåìó áëèæå.  ýòîì è åñòü ïðåäíàçíà÷åíèå õðèñòèàíèíà, åãî îïðàâäàíèå æåðòâåííîé ñìåðòè Õðèñòà. Ñ ýòèì âçãëÿäîì íà ÷åëîâåêà ñâÿçàíî õàðàêòåðíîå òîëüêî äëÿ õðèñòèàíñòâà ïîíÿòèå "òàèíñòâà" — îñîáîãî êóëüòîâîãî äåéñòâèÿ, ïðèçâàííîãî ðåàëüíî ââåñòè áîæåñòâåííîå â æèçíü ÷åëîâåêà. Ýòî прежде âñåãî — êðåùåíèå, ïðè÷àñòèå, èñïîâåäü (ïîêàÿíèå), áðàê, ñîáîðîâàíèå.

Ãîíåíèÿ õðèñòèàíñòâа â ïåðâûå âåêà åãî ñóùåñòâîâàíèÿ, íàëîæèëè ãëóáîêèé îòïå÷àòîê íà åãî ìèðîâîççðåíèå è äóõ. Ëèöà, ïðåòåðïåâøèå çà ñâîþ âåðó òþðåìíîå çàêëþ÷åíèå è ïûòêè ("èñïîâåäíèêè") èëè ïðèíÿâøèå êàçíü ("мученики"), ñòàëè ïî÷èòàòüñÿ â христианстве êàê ñâÿòûå. Âîîáùå èäåàë ìó÷åíèêà ñòàíîâèòñÿ â õðèñòèàíñêîé ýòèêå öåíòðàëüíûì.

Епископы и их власть

Через двести лет после начала христианской проповеди христиан было много и на западе: они при дворе и в войске, среди богатых людей. Из разных вкладов в общинах христиан составились большие средства. В городах христиане выстроили крупные церкви. Общины пересылались между собою письмами, помогали друг другу. Для руководства всеми этими делами они выбирали из своей среды епископов. Епископ скоро стал самым уважаемым и сильным лицом в общине. Он распоряжался большим церковным имуществом. К нему обращались для разрешения споров и тяжб вместо того, чтобы идти к судье. Христианин, отправлявшийся в другую страну со свидетельством от епископа, встречал у собратьев по вере горячий прием: ему давали приют, омывали ноги, сажали на первое место за столом.

Некоторые епископы в больших или старых городах, Антиохии, Александрии, Иерусалиме, пользовались особым почетом. К мнению этих патриархов или пап особенно прислушивались. Всего боле значения имел римский епископ, потому что Рим считали вечным городом, главой мира.

Христианские общины распространились к 300 году по всем областями Римской империи. Епископы стремились утвердить во всех общинах порядки, одно учение, одни обряды. Когда поднимался между общинами спор о том, как понимать учение, епископы съезжались вместе на собрания; на этих синодах старались установить согласие. Кто отступал в чем-нибудь от утвержденного порядка или учения, считался еретиком, т.е. "раскольником", "отрезающим" себя от общей церкви. Еретиков отлучали от церкви, т.е. объявляли лишенными спасения.

Император Константин

Ко времени Диоклетиана христиане были большой силой в империи. Местами старые боги и их алтари были покинуты. Императоры и их наместники видели, как велика власть епископов. Им казалось, что церковь отвлекает и людей, и богатства от службы империи. Еще за 50 лет до Диоклетиана были изданы строгие указы против христиан; собрания их были запрещены, им грозили отобранием имущества. При императоре Валериане сильно преследовали пресвитеров и епископов, около которых теснились верующие: их ждала ссылка или казнь. С тех пор прошло много лет, в течение которых христиане могли жить спокойно.

К концу правления Диоклетиана эти указы были возобновлены, и к ним прибавились еще более суровые меры. Сначала погрозили выключить из среды войска и числа чиновников всех, кто откажется принести жертву гению императора. Затем Диоклетиан предписал сжечь книги христиан и сломать их церкви и молитвенные дома.

Преследование христиан не имело успеха. Хотя некоторые поколебались и выдали книги, но большинство осталось твердыми; выступали проповедники, которые громко объявляли свою веру. Христиане еще крепче держались за пострадавших епископов, более слушались их слова. Диоклетиан во время преследований отказался от власти императора.

Сын его товарища по власти, Константин (311-337 гг.), правивший западной четвертой частью империи, сначала примирился с христианами, потом перешел на их сторону. Десять лет спустя после гонений Диоклетиана Константин указом в Милане позволил христианам свободно исповедовать веру. Потерпевшие получили назад свое имущество.

Константин стал потом давать перевес христианам. В своем войске Константин ввел новое крестообразное знамя: наверху его были изображены начальные буквы имени Христова; на нем стояла надпись: "Сим победишь". Было позволено изображать крест на императорских монетах. Константин стал особенно приближать к себе епископов. Он позволил им участвовать в суде, решать тяжбы; позволил отпускать рабов на волю в церквах. Константин освободил духовенство от податей и тяжкой повинности доставлять хлеб в казну. Он приглашал епископов к своему столу и щедро одарял церкви. Епископы стали главной опорой его управления. Своих детей Константин воспитал в христианстве.

Основные вероисповедальные формы христианства

Øëî âðåìÿ. Óñëîâèÿ ýïîõè è êóëüòóðû ìåíÿëè ïîëèòèêî-èäåîëîãè÷åñêèé êîíòåêñò õðèñòèàíñòâà, è ýòî âûçâàëî ðÿä öåðêîâíûõ ðàçäåëåíèé — ñõèçì.  ðåçóëüòàòå ïîÿâèëèñü ñîïåðíè÷àþùèå ìåæäó ñîáîé ðàçíîâèäíîñòè õðèñòèàíñòâà — "âåðîèñïîâåäàíèÿ". Òàê, â 311 ãîäó õðèñòèàíñòâî ñòàíîâèòñÿ îôèöèàëüíî äîçâîëåííîé, à ê êîíöó IV âåêà ïðè èìïåðàòîðå Êîíñòàíòèíå — ãîñïîäñòâóþùåé ðåëèãèåé, íàõîäÿùåéñÿ ïîä îïåêîé ãîñóäàðñòâåííîé âëàñòè. Îäíàêî ïîñòåïåííîå îñëàáëåíèå Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè â êîíöå êîíöîâ çàâåðøèëîñü åå êðóøåíèåì. Ýòî ñïîñîáñòâîâàëî òîìó, ÷òî âëèÿíèå ðèìñêîãî åïèñêîïà (ïàïû), âçÿâøåãî íà ñåáÿ è ôóíêöèè ñâåòñêîãî âëàäûêè, çíà÷èòåëüíî âîçðîñëî. Óæå â V-VII âåêàõ, â õîäå òàê íàçûâàåìûõ õðèñòîëîãè÷åñêèõ ñïîðîâ, âûÿñíÿâøèõ ñîîòíîøåíèå áîæåñòâåííîãî è ÷åëîâå÷åñêîãî íà÷àëà â ëè÷íîñòè Õðèñòà, îò èìïåðñêîé öåðêâè îòäåëèëèñü õðèñòèàíå Âîñòîêà: ìîíîôèñòû è äð.  1054 ãîäó ïðîèçîøëî ðàçäåëåíèå ïðàâîñëàâíîé è êàòîëè÷åñêîé öåðêâåé, â îñíîâå êîòîðîãî ëåæàë êîíôëèêò âèçàíòèéñêîé òåîëîãèè ñâÿùåííîé äåðæàâû — ïîä÷èíåííîãî ïî îòíîøåíèþ ê ìîíàðõó ïîëîæåíèÿ öåðêîâíûõ èåðàðõîâ — è ëàòèíñêîé òåîëîãèè óíèâåðñàëüíîãî ïàïñòâà, ñòðåìèâøåãîñÿ ïîä÷èíèòü ñåáå ñâåòñêóþ âëàñòü.

Ïîñëå ãèáåëè ïîä íàòèñêîì òóðîê-îñìàíîâ Âèçàíòèè â 1453 ãîäó ãëàâíûì îïëîòîì ïðàâîñëàâèÿ îêàçàëàñü Ðîññèÿ. Îäíàêî ñïîðû î íîðìàõ îáðÿäîâîé ïðàêòèêè ïðèâåëè çäåñü â XVII âåêå ê ðàñêîëó, â ðåçóëüòàòå êîòîðîãî îò ïðàâîñëàâíîé öåðêâè îòäåëèëîñü ñòàðîîáðÿä÷åñòâî.

Íà çàïàäå èäåîëîãèÿ è ïðàêòèêà ïàïñòâà âûçûâàëè íà ïðîòÿæåíèè ñðåäíèõ âåêîâ âñå áîëüøèé ïðîòåñò êàê ñî ñòîðîíû ñâåòñêèõ âåðõîâ (îñîáåííî ãåðìàíñêèõ èìïåðàòîðîâ), òàê è ñðåäè íèçîâ îáùåñòâà (äâèæåíèå ëîëëàðäîâ â Англии, ãóñèòîâ â ×åõèè è äð.). Ê íà÷àëó XVI âåêà ýòîò ïðîòåñò îôîðìèëñÿ â äâèæåíèå Ðåôîðìàöèè.

Православие

Ïðàâîñëàâèå — îäíî èç òðåõ îñíîâíûõ íàïðàâëåíèé õðèñòèàíñòâà — èñòîðè÷åñêè ñëîæèëîñü, ñôîðìèðîâàëîñü êàê åãî âîñòî÷íàÿ âåòâü. Îíî ðàñïðîñòðàíåíî ãëàâíûì îáðàçîì â ñòðàíàõ Âîñòî÷íîé Åâðîïû, Áëèæíåãî Âîñòîêà, íà Áàëêàíàõ. Íàçâàíèå "ïðàâîñëàâèå" (îò ãðå÷åñêîãî ñëîâà "îðòîäîêñèÿ") âïåðâûå âñòðå÷àåòñÿ ó õðèñòèàíñêèõ ïèñàòåëåé II âåêà. Áîãîñëîâñêèå îñíîâû ïðàâîñëàâèÿ ñôîðìèðîâàëèñü â Византии, ãäå îíî áûëî ãîñïîäñòâóþùåé ðåëèãèåé â IV-XI âåêàõ.

Îñíîâîé âåðîó÷åíèÿ ïðèçíàíû ñâÿùåííîå ïèñàíèå (Áèáëèÿ) è ñâÿùåííîå ïðåäàíèå (ðåøåíèå ñåìè Âñåëåíñêèõ ñîáîðîâ IV-VIII âåêîâ, à òàêæå òðóäû êðóïíåéøèõ öåðêîâíûõ àâòîðèòåòîâ, òàêèõ, êàê Àôàíàñèé Àëåêñàíäðèéñêèé, Âàñèëèé Âåëèêèé, Григорий Áîãîñëîâ, Èîàíí Äàìàñêèí, Èîàíí Çëàòîóñò). Íà äîëþ ýòèõ îòöîâ öåðêâè âûïàëî ôîðìèðîâàíèå îñíîâíûõ ïîëîæåíèé âåðîó÷åíèÿ.

 Ñèìâîëå âåðû, ïðèíÿòîì íà Íèêåéñêîì è Êîíñòàíòèíîïîëüñêîì âñåëåíñêèõ ñîáîðàõ, ýòè îñíîâû âåðîó÷åíèÿ ñôîðìóëèðîâàíû â 12 ÷àñòÿõ èëè ÷ëåíàõ:

"Âåðóþ âî åäèíàãî Áîãà Îòöà, Âñåäåðæèòåëÿ, Òâîðöà íåáó è çåìëè, âèäèìûì æå âñåì è íåâèäèìûì. È âî åäèíàãî Ãîñïîäà Èèñóñà Õðèñòà, Ñûíà Áîæèÿ, Åäèíàðîäíàãî, Èæå îò Îòöà ðîæäåííîãî ïðåæäå âñåõ âåê: Ñâåòà, îò Ñâåòà, Áîãà èñòèííà îò Áîãà èñòèííà, ðîæäåííà, íåñîòâîðåííà åäèíîñóùíà Îòöó, Èæå âñÿ áûøà. Íàñ ðàäè ÷åëîâåê è íàøåãî ðàäè ñïàñåíèÿ ñøåäøàãî ñ íåáåñ è âîïëàòèâøåãîñÿ îò Äóõà Ñâÿòà è Ìàðèè Äåâû, è âî÷åëîâå÷ùàñÿ. Ðàñïÿòîãî æå çà íû ïðè Ïîíòèéñêåì Ïèëàòå, è ñòðàäàâøà è ïîãðåáåííà. È âîñêðåñøåãî â òðåòèé äåíü, ïî Ïèñàíèåì. È âîñøåäøàãî íà íåáåñà è ñåäÿùà îäåñíóþ Îòöà. È ïàêè ãðÿäóùàãî ñî ñëàâîþ ñóäèòå æèâûì è ìåðòâûì, Åãî æå Öàðñòâèþ íå áóäåò êîíöà. È â Äóõå Ñâÿòàãî Ãîñïîäà Æèâîòâîðÿùàãî, Èæå îò Îòöà èñõîäÿùàãî, Èæå ñî Îòöåì è Ñûíîì ñ ïîêëîíÿåìà è ññëàâèìà, ãëàãîëàâøàãî ïðîðîêè. Âî Åäèíó ñâÿòóþ, ñîáîðíóþ è Àïîñòîëüñêóþ Öåðêîâü. Èñïîâåäóþ åäèíî êðåùåíèå âî îñòàâëåíèå ãðåõîâ. ×àþ âîñêðåñåíèÿ ìåðòâûõ è æèçíè áóäàùàãî âåêà. Àìèíü."

 ïåðâîì ÷ëåíå ãîâîðèòñÿ î Áîãå êàê òâîðöå ìèðà — ïåðâîé èïîñòàñè Ñâÿòîé Òðîèöû.

Âî âòîðîì — î âåðå â Ñûíà Áîæèÿ åäèíîðîäíîãî — Èèñóñà Õðèñòà.

Òðåòèé — ýòî äîãìàò боговоплощения, ñîãëàñíî êîòîðîìó Èèñóñ Õðèñòîñ, îñòàâàÿñü Áîãîì, âìåñòå ñ òåì ñòàë ÷åëîâåêîì, ðîäèâøèñü îò äåâû Ìàðèè.

×åòâåðòûé ÷ëåí Ñèìâîëà âåðû — î ñòðàäàíèè è ñìåðòè Èèñóñà Õðèñòà. Ýòî äîãìàò èñêóïëåíèÿ.

Ïÿòûé — î âîñêðåñåíèè Èèñóñà Õðèñòà.

 øåñòîì ãîâîðèòñÿ î òåëåñíîì âîçíåñåíèè Èèñóñà Õðèñòà íà íåáî.

 ñåäüìîì — î âòîðîì, ãðÿäóùåì пришествии Èèñóñà Õðèñòà íà çåìëþ.

Âîñüìîé ÷ëåí Ñèìâîëà âåðû — î âåðå â Äóõà Ñâÿòîãî.

 äåâÿòîì — îá îòíîøåíèè ê öåðêâè.

 äåñÿòîì — î òàèíñòâå Êðåùåíèÿ.

 îäèííàäöàòîì — î áóäóùåì âñåîáùåì âîñêðåñåíèè ìåðòâûõ.

 äâåíàäöàòîì ÷ëåíå — î æèçíè âå÷íîé.

 äàëüíåéøåì философском è òåîðåòè÷åñêîì ðàçâèòèè õðèñòèàíñòâà íåìàëóþ ðîëü ñûãðàëî ó÷åíèå áëàæåííîãî Àâãóñòèíà. Íà ðóáåæå 5 âåêà îí ïðîïîâåäîâàë ïðåâîñõîäñòâî âåðû íàä çíàíèåì. Äåéñòâèòåëüíîñòü, ïî åãî ó÷åíèþ, íåïîñòèæèìà äëÿ ÷åëîâå÷åñêîãî óìà, ïîñêîëüêó çà åå ñîáûòèÿìè è ÿâëåíèÿìè ñêðûâàåòñÿ âîëÿ âñåìîãóùåãî Òâîðöà.  ó÷åíèè Àâãóñòèíà î ïðåäîïðåäåëåíèè ãîâîðèëîñü, ÷òî â ñôåðó "èçáðàííûõ" ïðåäîïðåäåëåííûõ ê ñïàñåíèþ, ìîæåò âîéòè ëþáîé óâåðîâàâøèé â Áîãà. Èáî âåðà è åñòü êðèòåðèé ïðåäîïðåäåëåíèÿ.

Âàæíîå ìåñòî â ïðàâîñëàâèè çàíèìàþò îáðÿäû-òàèíñòâà, âî âðåìÿ êîòîðûõ, ïî ó÷åíèþ öåðêâè, íà âåðóþùèõ ñõîäèò îñîáàÿ áëàãîäàòü. Öåðêîâü ïðèçíàåò ñåìü òàèíñòâ:

Êðåùåíèå-òàèíñòâî, â êîòîðîì âåðóþùèé ïðè òðîåêðàòíîì ïîãðóæåíèè òåëà â âîäó ñ ïðèçûâàíèåì Áîãà-Îòöà è Ñûíà è Ñâÿòîãî Äóõà îáðåòàåò äóõîâíîå ðîæäåíèå.

 òàèíñòâå ìèðîïîìàçàíèÿ âåðóþùåìó ïîäàþòñÿ äàðû Ñâÿòîãî Äóõà, âîçâðàùàþùèå è óêðåïëÿþùèå â æèçíè äóõîâíîé.

 òàèíñòâå ïðè÷àùåíèÿ âåðóþùèé ïîä âèäîì õëåáà è âèíà âêóøàåò ñàìîå Òåëî è Êðîâü Õðèñòîâó äëÿ Âå÷íîé Æèçíè.

Òàèíñòâî ïîêàÿíèÿ èëè èñïîâåäè — ýòî ïðèçíàíèå ãðåõîâ ñâîèõ ïåðåä ñâÿùåííèêîì, êîòîðûé îòïóñêàåò èõ îò èìåíè Èèñóñà Õðèñòà.

Òàèíñòâî ñâÿùåíñòâà ñîâåðøàåòñÿ ÷åðåç åïèñêîïñêîå ðóêîïîëîæåíèå ïðè âîçâåäåíèè òîãî èëè èíîãî ëèöà â ñàí ñâÿùåííîñëóæèòåëÿ. Ïðàâî ñîâåðøåíèÿ ýòîãî òàèíñòâà ïðèíàäëåæèò òîëüêî åïèñêîïó.

 òàèíñòâå áðàêà, êîòîðîå ñîâåðøàåòñÿ â õðàìå ïðè âåí÷àíèè, благословляется ñóïðóæåñêèé ñîþç æåíèõà è íåâåñòû.

 òàèíñòâå åëåîñâÿùåíèÿ (ñîáîðîâàíèÿ) ïðè ïîìàçàíèè òåëà åëååì ïðèçûâàåòñÿ íà áîëüíîãî áëàãîäàòü Áîæèÿ, èñöåëÿþùàÿ íåìîùè äóøåâíûå è òåëåñíûå.

Êðåùåíèå Êèåâà êíÿçåì Âëàäèìèðîì è Íîâãîðîäà Äîáðûíåé — ýòî ïåðâûå øàãè â èñòîðèè õðèñòèàíèçàöèè âñåé Ðóñè. Øèðîêîå ïðèíÿòèå õðèñòèàíñòâà ñâÿçàíî ñ èíòåíñèâíûì îñâîåíèåì ñåâåðíûõ òåððèòîðèé â êîíöå XVIII âåêà. Íà âîëíå ïåðåñåëåíèÿ õðèñòèàíñòâî ðàñïðîñòðàíÿëîñü è óòâåðæäàëîñü ïî âñåé òåððèòîðèè Ðóñè.

×ðåçâû÷àéíî âàæíûì ýòàïîì â ïðàâîñëàâíîé èñòîðèè áûëî òàêæå è âðåìÿ æèçíåäåÿòåëüíîñòè Ñåðãèÿ Ðàäîíåæñêîãî. Поднятый Ñåðãèåì êóëüò Òðîèöû ñòàë оäíîé èç ãëàâíûõ ñîöèàëüíûõ èäåé, ñèìâîëîì è çíàìåíåì íàöèîíàëüíîãî ñïëî÷åíèÿ, ó÷åíèåì î ïåðåóñòðîéñòâå æèçíè íà íîâûõ íðàâñòâåííûõ íà÷àëàõ.

Ïîñëå ïîáåäû íà Êóëèêîâîì ïîëå Ðóñü áûñòðî êðåïëà ýêîíîìè÷åñêè è ïîëèòè÷åñêè.  1448 ãîäó Ñîáîð ðóññêèõ архиереев, íåçàâèñèìî îò Êîíñòàíòèíîïîëÿ, âîçâåë íà êàôåäðó ìèòðîïîëèòà Ìîñêîâñêîãî è âñåÿ Ðóñè åïèñêîïà Ðÿçàíñêîãî Èîíó. Òåì ñàìûì áûëî ïîëîæåíî íà÷àëî àâòîêåôàëèè, ñàìîñòîÿòåëüíîñòè Ðóññêîé Öåðêâè.

Ïàòðèàðøåñòâî â Ðîññè áûëî óñòàíîâëåíî ïðè Áîðèñå Ãîäóíîâå. Â 1589 ãîäó ìèòðîïîëèò Èîâ ñòàë ïåðâûì ïàòðèàðõîì íà Ðóñè.

Ïðàâîñëàâíàÿ öåðêîâü ïðèäàåò áîëüøîå çíà÷åíèå ïðàçäíèêàì è ïîñòàì. Ïîñò, êàê ïðàâèëî, ïðåäøåñòâóåò áîëüøèì öåðêîâíûì ïðàçäíèêàì. Ñóùíîñòü ïîñòà — ýòî "î÷èùåíèå è îáíîâëåíèå ÷åëîâå÷åñêîé äóøè", ïðèãîòîâëåíèå ê âàæíîìó ñîáûòèþ ðåëèãèîçíîé æèçíè. Áîëüøèõ ìíîãîäíåâíûõ ïîñòîâ â ðóññêîì ïðàâîñëàâèè ÷åòûðå: ïåðåä Ïàñõîé, ïåðåä äíåì Ïåòðà è Ïàâëà, ïåðåä Óñïåíèåì Áîãîðîäèöû è ïåðåä Ðîæäåñòâîì Õðèñòîâûì.

Ïåðâîå ìåñòî ñðåäè âåëèêèõ, ãëàâíûõ ïðàçäíèêîâ çàíèìàåò Ïàñõà. Ê íåé ïðèìûêàþò äâóíàäåñÿòûå ïðàçäíèêè — 12 íàèáîëåå çíà÷èòåëüíûõ ïðàçäíèêîâ ïðàâîñëàâèÿ: Ðîæäåñòâî Õðèñòîâî, Ñðåòåíèå, Êðåùåíèå Ãîñïîäíå, Ïðåîáðàæåíèå, Âõîä Ãîñïîäåíü â Èåðóñàëèì, Âîçíåñåíèå Ãîñïîäíå, Òðîèöà (ïÿòèäåñÿòíèöà), Âîçäâèæåíèå êðåñòà Ãîñïîäíÿ, Благовещение, Ðîæäåñòâî Áîãîðîäèöû, Ââåäåíèå âî õðàì Áîãîðîäèöû, Óñïåíèå Áîãîðîäèöû.

Католицизм

Äðóãèì êðóïíåéøèì (íàðÿäó ñ ïðàâîñëàâèåì) íàïðàâëåíèåì â õðèñòèàíñòâå ÿâëÿåòñÿ êàòîëèöèçì. Ñëîâî "êàòîëèöèçì" îçíà÷àåò — âñåîáùèé, âñåëåíñêèé.

Åãî èñòîêè — îò íåáîëüøîé ðèìñêîé õðèñòèàíñêîé îáùèíû, ïåðâûì åïèñêîïîì êîòîðîé, ïî ïðåäàíèþ, áûë àïîñòîë Ïåòð. Ïðîöåññ îáîñîáëåíèÿ êàòîëèöèçìà â õðèñòèàíñòâå íà÷àëñÿ åùå â III-V âåêàõ, êîãäà íàðàñòàëè è óãëóáëÿëèñü ýêîíîìè÷åñêèå, ïîëèòè÷åñêèå, êóëüòóðíûå ðàçëè÷èÿ ìåæäó çàïàäíîé è âîñòî÷íîé ÷àñòÿìè Ðèìñêîé èìïåðèè.

Íà÷àëî ðàçäåëåíèÿ õðèñòèàíñêîé öåðêâè íà êàòîëè÷åñêóþ è ïðàâîñëàâíóþ áûëî ïîëîæåíî ñîïåðíè÷åñòâîì ìåæäó ðèìñêèìè ïàïàìè è êîíñòàíòèíîïîëüñêèìè ïàòðèàðõàìè çà ãëàâåíñòâî â õðèñòèàíñêîì ìèðå. Îêîëî 867 ãîäà ïðîèçîøåë ðàçðûâ ìåæäó ïàïîé Íèêîëàåì I è êîíñòàíòèíîïîëüñêèì ïàòðèàðõîì Ôîòèåì.

Êàòîëèöèçì, êàê îäíî èç íàïðàâëåíèé õðèñòèàíñêîé ðåëèãèè, ïðèçíàåò åå îñíîâíûå äîãìû è îáðÿäû, íî èìååò ðÿä îñîáåííîñòåé â âåðîó÷åíèè, â êóëüòå, â îðãàíèçàöèè.

Îñíîâîé êàòîëè÷åñêîãî âåðîó÷åíèÿ, êàê è âñåãî õðèñòèàíñòâà, ïðèíÿòû Ñâÿùåííîå ïèñàíèå è Ñâÿùåííîå ïðåäàíèå. Îäíàêî, â îòëè÷èå îò ïðàâîñëàâíîé öåðêâè, êàòîëè÷åñêàÿ ñ÷èòàåò Ñâÿùåííûì ïðåäàíèåì ïîñòàíîâëåíèÿ íå òîëüêî ñåìè ïåðâûõ Âñåëåíñêèõ ñîáîðîâ, íî è âñåõ ïîñëåäóþùèõ ñîáîðîâ, à êðîìå òîãî — ïàïñêèå ïîñëàíèÿ è ïîñòàíîâëåíèÿ.

Îðãàíèçàöèÿ êàòîëè÷åñêîé öåðêâè îòëè÷àåòñÿ ñòðîãîé öåíòðàëèçàöèåé. Ðèìñêèé ïàïà — ãëàâà ýòîé öåðêâè. Îí îïðåäåëÿåò äîêòðèíû ïî âîïðîñàì âåðû è ìîðàëè. Åãî âëàñòü âûøå âëàñòè Âñåëåíñêèõ ñîáîðîâ.

Öåíòðàëèçàöèÿ êàòîëè÷åñêîé öåðêâè ïîðîäèëà ïðèíöèï äîãìàòè÷åñêîãî ðàçâèòèÿ, âûðàçèâøèéñÿ, â ÷àñòíîñòè, â ïðàâå íåòðàäèöèîííîãî òîëêîâàíèÿ âåðîó÷åíèÿ. Òàê, â Ñèìâîëå âåðû, ïðèçíàâàåìîì ïðàâîñëàâíîé öåðêîâüþ, â äîãìàòå î Òðîèöå сказано, ÷òî Ñâÿòîé Äóõ èñõîäèò îò Áîãà-Îòöà. Êàòîëè÷åñêèé äîãìàò ïðîâîçãëàøàåò, ÷òî Ñâÿòîé Äóõ èñõîäèò è îò Îòöà, è îò Ñûíà. Ñôîðìèðîâàëîñü è ñâîåîáðàçíîå ó÷åíèå î ðîëè öåðêâè â äåëå ñïàñåíèÿ. Ñ÷èòàåòñÿ, ÷òî îñíîâà ñïàñåíèÿ — âåðà è äîáðûå äåëà. Öåðêîâü, ïî ó÷åíèþ êàòîëèöèçìà (â ïðàâîñëàâèè ýòîãî íåò), îáëàäàåò ñîêðîâèùíèöåé "ñâåðõäîëæíûõ" äåë — "çàïàñîì" äîáðûõ äåë, ñîòâîðåííûõ Èèñóñîì Õðèñòîì, Áîãîìàòåðüþ, ñâÿòûìè, áëàãî÷åñòèâûìè õðèñòèàíàìè. Öåðêîâü èìååò ïðàâî ðàñïîðÿæàòüñÿ ýòîé ñîêðîâèùíèöåé, óäåëÿòü èç íåå ÷àñòü òîìó, êòî â íåé íóæäàåòñÿ, òî åñòü — îòïóñòèòü ãðåõè, äàðîâàòü ïðîùåíèå êàþùèìñÿ. Îòñþäà ó÷åíèå îá èíäóëüãåíöèÿõ — îá îòïóùåíèè ãðåõîâ çà äåíüãè èëè çà êàêèå-ëèáî çàñëóãè ïåðåä öåðêîâüþ. Îòñþäà — ïðàâèëà ìîëèòâ çà óìåðøèõ è ïðàâî ïàïû ñîêðàùàòü ñðîê ïðåáûâàíèÿ äóøè â ÷èñòèëèùå.

Äîãìàò î чистилище (ìåñòî — ïðîìåæóòî÷íîå ìåæäó ðàåì è àäîì) åñòü òîëüêî â êàòîëè÷åñêîì âåðîó÷åíèè. Äóøè ãðåøíèêîâ, íà êîòîðûõ íå ëåæàò óæ ñëèøêîì áîëüøèå — ñìåðòíûå — ãðåõè, ãîðÿò òàì â î÷èùàþùåì îãíå (âîçìîæíî, ÷òî ýòî ñèìâîëè÷åñêèé îáðàç ìóê ñîâåñòè è ðàñêàÿíèÿ), à ïîòîì ïîëó÷àþò äîñòóï â ðàé. Ñðîê ïðåáûâàíèÿ äóøè â ÷èñòèëèùå ìîæåò áûòü ñîêðàùåí äîáðûìè äåëàìè (ìîëèòâàìè, ïîæåðòâîâàíèÿìè â ïîëüçó öåðêâè), êîòîðûå ñîâåðøàþò â ïàìÿòü îá óìåðøåì åãî ðîäíûå è áëèçêèå íà çåìëå.

Ó÷åíèå î ÷èñòèëèùå ñëîæèëîñü åùå â I âåêå. Ïðàâîñëàâíàÿ è ïðîòåñòàíòñêèå öåðêâè ó÷åíèå î чистилище îòâåðãàþò.

Êðîìå òîãî, â îòëè÷èå îò ïðàâîñëàâíîãî âåðîó÷åíèÿ, â êàòîëè÷åñêîì åñòü òàêèå äîãìàòû, êàê î íåïîãðåøèìîñòè ïàïû — ïðèíÿò íà I Âàòèêàíñêîì ñîáîðå â 1870 ãîäó; î íåïîðî÷íîì çà÷àòèè Äåâû Ìàðèè — ïðîâîçãëàøåí â 1854 ãîäó. Îñîáîå âíèìàíèå çàïàäíîé öåðêâè ê Áîãîðîäèöå ïðîÿâèëîñü â òîì, ÷òî â 1950 ãîäó ïàïà Ïèé XII ââåë äîãìàò î òåëåñíîì âîçíåñåíèè Äåâû Ìàðèè.

Êàòîëè÷åñêîå âåðîó÷åíèå, êàê è ïðàâîñëàâíîå, ïðèçíàåò ñåìü òàèíñòâ, íî ïîíèìàíèå ýòèõ òàèíñòâ â íåêîòîðûõ äåòàëÿõ íå ñîâïàäàåò. Ïðè÷àùåíèå ïðîèçâîäèòñÿ ïðåñíûì õëåáîì (ó ïðàâîñëàâíûõ — êâàñíûì). Äëÿ ìèðÿí äîïóñêàåòñÿ ïðè÷àùåíèå êàê õëåáîì è âèíîì, òàê è òîëüêî õëåáîì. Ïðè ñîâåðøåíèè òàèíñòâà êðåùåíèÿ îêðîïëÿþò âîäîé, à íå ïîãðóæàþò â êóïåëü. Ìèðîïîìàçàíèå (êîíôèðìàöèÿ) ïðîâîäèòñÿ â âîçðàñòå ñåìè-âîñüìè ëåò, à íå â ìëàäåí÷åñòâå. Ïðè ýòîì ïîäðîñòîê ïîëó÷àåò åùå îäíî èìÿ, êîòîðîå îí âûáèðàåò ñåáå ñàì, à âìåñòå ñ èìåíåì — îáðàç ñâÿòîãî, ïîñòóïêàì è èäåÿì êîòîðîãî îí íàìåðåí ñîçíàòåëüíî ñëåäîâàòü. Òàêèì îáðàçîì, ñîâåðøåíèå ýòîãî îáðÿäà äîëæíî ñëóæèòü óêðåïëåíèþ â âåðå.

 ïðàâîñëàâèè îáåò áåçáðà÷èÿ ïðèíèìàåò ëèøü ÷åðíîå äóõîâåíñòâî (монашество). Ó êàòîëèêîâ áåçáðà÷èå (öåëèáàò), óñòàíîâëåííîå ïàïîé Ãðèãîðèåì VII, îáÿçàòåëüíî äëÿ âñåãî äóõîâåíñòâà.

Öåíòð êóëüòà — õðàì. Ãîòè÷åñêèé ñòèëü â àðõèòåêòóðå, ðàñïðîñòðàíèâøèéñÿ â Åâðîïå â êîíöå Ñðåäíåâåêîâüÿ, íåìàëî ñïîñîáñòâîâàë ðàçâèòèþ è óêðåïëåíèþ êàòîëè÷åñêîé öåðêâè. Âàæíûå ýëåìåíòû êóëüòà — ïðàçäíèêè, à òàêæå ïîñòû, регламентирующие áûòîâîé óêëàä æèçíè ïðèõîæàí.

Ðîæäåñòâåíñêèé ïîñò ó êàòîëèêîâ íàçûâàåòñÿ àäâåíò. Îí íà÷èíàåòñÿ â ïåðâîå âîñêðåñåíèå ïîñëå äíÿ Ñâÿòîãî Àíäðåÿ — 30 íîÿáðÿ. Ðîæäåñòâî Õðèñòîâî — íàèáîëåå òîðæåñòâåííûé ïðàçäíèê. Îí îòìå÷àåòñÿ òðåìÿ áîãîñëóæåíèÿìè: â ïîëíî÷ü, íà çàðå è äíåì, ÷òî ñèìâîëèçèðóåò ðîæäåñòâî Õðèñòà â ëîíå Îòöà, âî ÷ðåâå Áîãîìàòåðè è â äóøå âåðóþùåãî.  ýòîò äåíü â õðàìàõ âûñòàâëÿþò ÿñëè ñ ôèãóðêîé ìëàäåíöà Õðèñòà äëÿ ïîêëîíåíèÿ.

Ïî êàòîëè÷åñêîé èåðàðõèè åñòü òðè ñòåïåíè ñâÿùåíñòâà: äèàêîí, ñâÿùåííèê (êþðå, ïàòåð, êñåíäç), åïèñêîï. Åïèñêîïà íàçíà÷àåò ïàïà. Ïàïó èçáèðàåò êàðäèíàëüñêàÿ êîëëåãèÿ áîëüøèíñòâîì íå ìåíåå ÷åì äâå òðåòè ïëþñ îäèí ãîëîñ ïðè òàéíîì ãîëîñîâàíèè.

Íà II Âàòèêàíñêîì ñîáîðå (â 1962-1965 ãîäàõ) íà÷àëñÿ ïðîöåññ àäæîðíàìåíòî — îáíîâëåíèÿ, îñîâðåìåíèâàíèÿ âñåõ ñòîðîí æèçíè öåðêâè.  ïåðâóþ î÷åðåäü ýòî êîñíóëîñü òðàäèöèè áîãîñëóæåíèÿ. Íàïðèìåð, îòêàç îò òîãî, ÷òîáû ñëóæáó âåñòè îáÿçàòåëüíî íà ëàòèíñêîì ÿçûêå.

Протестантизм

Èñòîðèÿ протестантизма ïî-íàñòîÿùåìó íà÷èíàåòñÿ ñ Ìàðòèíà Ëþòåðà, êîòîðûé ïåðâûì ïîðâàë ñ êàòîëè÷åñêîé öåðêîâüþ, ñôîðìóëèðîâàë è îòñòîÿë îñíîâíûå ïîëîæåíèÿ ïðîòåñòàíòñêîé öåðêâè. Ýòè ïîëîæåíèÿ èñõîäÿò èç òîãî, ÷òî âîçìîæíà íåïîñðåäñòâåííàÿ ñâÿçü ÷åëîâåêà ñ Áîãîì. Áóíò Ëþòåðà ïðîòèâ äóõîâíîé è ñâåòñêîé âëàñòè, åãî âûñòóïëåíèÿ ïðîòèâ èíäóëüãåíöèè, ïðîòèâ ïðåòåíçèé êàòîëè÷åñêîãî äóõîâåíñòâà êîíòðîëèðîâàòü âåðó è ñîâåñòü íà ïðàâàõ ïîñðåäíèêà ìåæäó ëþäüìè è Áîãîì áûëè óñëûøàíû è âîñïðèíÿòû îáùåñòâîì ÷ðåçâû÷àéíî îñòðî.

Ñóòü ïðîòåñòàíòèçìà çàêëþ÷àåòñÿ â ñëåäóþùåì: áîæåñòâåííàÿ áëàãîäàòü äàðóåòñÿ áåç ïîñðåäíè÷åñòâà öåðêâè. Ñïàñåíèå ÷åëîâåêà ïðîèñõîäèò ëèøü ÷åðåç åãî ëè÷íóþ âåðó â èñêóïèòåëüíóþ æåðòâó Èèñóñà Õðèñòà. Ìèðÿíå íå îòäåëÿþòñÿ îò äóõîâåíñòâà — ñâÿùåíñòâî ðàñïðîñòðàíÿåòñÿ íà âñåõ âåðóþùèõ. Èç òàèíñòâ ïðèçíàþòñÿ êðåùåíèå è ïðè÷àñòèå. Âåðóþùèå íå ïîä÷èíÿþòñÿ ïàïå ðèìñêîìó. Áîãîñëóæåíèå ñîñòîèò èç ïðîïîâåäåé, ñîâìåñòíûõ ìîëèòâ è ïåíèÿ ïñàëìîâ. Ïðîòåñòàíòû íå ïðèçíàþò êóëüò Áîãîðîäèöû, ÷èñòèëèùå, îòâåðãàþò ìîíàøåñòâî, êðåñòíîå çíàìåíèå, ñâÿùåííûå îáëà÷åíèÿ, èêîíû.

 Áèáëèè ãîâîðèòñÿ: "Ïðàâåäíûé âåðîþ æèâ áóäåò". Ýòà èäåÿ ëåãëà â îñíîâó ñôîðìóëèðîâàííûõ Ëþòåðîì ãëàâíûõ ïðèíöèïîâ Ðåôîðìàöèè. Îí çàïèñàë èõ â âèäå 95 òåçèñîâ. Îíè íà÷åðòàíû íà ñåâåðíûõ äâåðÿõ Çàìêîâîé öåðêâè Âèòòåíáåðãà.

Âîò íåêîòîðûå èç эòèõ òåçèñîâ:

Õðèñòîñ, ïðîâîçãëàøàÿ: "Êàéòåñü, èáî ïðèáëèçèëîñü öàðñòâèå íåáåñíîå", òåì ñàìûì ñâèäåòåëüñòâóåò, ÷òî æèçíü âåðóþùèõ îò íà÷àëà è äî êîíöà äîëæíà áûòü íåïðåñòàííûì ïîêàÿíèåì.

Ïîêàÿíèå íå ñîñòîèò â îäíîé ëèøü èñïîâåäè ïåðåä ñâÿùåííèêîì. ( ïåðâûõ ÷åòûðåõ òåçèñàõ Ëþòåð ïîêàçûâàåò, ÷òî ïîäëèííîå ïîêàÿíèå — äëèòåëüíûé ïðîöåññ, à íå îäíîêðàòíîå äåéñòâèå.)

Ïàïà ìîæåò ñíèìàòü ëèøü òå íàêàçàíèÿ, êîòîðûå îí ñàì íàëàãàåò ïî ñâîåé âîëå èëè íà îñíîâàíèè öåðêîâíîãî óñòàâà… (È ïîÿñíÿåò, ÷òî íè îò êàêèõ íåáåñíûõ êàð öåðêîâü îñâîáîäèòü íå ìîæåò.)

Êàíîíû ïîêàÿíèÿ (òî åñòü ïîñòàíîâëåíèå î òîì, êàêèå íàëàãàòü åïèòèìüè èëè íàêàçàíèÿ êàþùèìñÿ) óñòàíàâëèâàþòñÿ äëÿ æèâûõ. (Çäåñü è â íåñêîëüêèõ ïîñëåäóþùèõ òåçèñàõ îòâåðãàåòñÿ âëàñòü ïàïû íàä ÷èñòèëèùåì.)

Íå ïî Õðèñòó ó÷åíèå, â êîòîðîì ãîâîðèòñÿ, ÷òî íå òðåáóåòñÿ ïîêàÿíèå òåõ, êîòîðûå ïðèîáðåòàþò èíäóëüãåíöèè äëÿ äóø. Èñòèííî êàþùèìñÿ Ãîñïîäü ïðåïîäàåò ïðîùåíèå ãðåõîâ è îñâîáîæäåíèå îò âå÷íûõ ìóê, íà ÷òî ñîãðåøèâøèé ìîæåò óïîâàòü è áåç ïàïñêîé ãðàìîòû.

 íåñêîëüêèõ òåçèñàõ Ëþòåð ïîä÷åðêèâàåò, ÷òî õðèñòèàíèí, êîòîðûé âîèñòèíó ðàñêàèâàåòñÿ, "íå áåæèò íåáåñíîãî íàêàçàíèÿ".

Èñòèííîå, ïîäëèííîå ñîêðîâèùå öåðêâè åñòü ñâÿùåííîå Åâàíãåëèå ñëàâû è áëàãîäàòè Áîæüåé. (Ëþòåð ðàçúÿñíÿåò, ÷òî ñóùåñòâîâàíèå "ñîêðîâèùíèöû äîáðûõ äåë" âûãîäíî áîãàòûì, à íå áåäíûì, ÷òî ñîêðîâèùà ýòè äîëæíû äîñòèãàòüñÿ ãðåøíèêó íå ïî ìèëîñòè ïàïû. Æåëàíèå ïîäîáíûìè ñðåäñòâàìè óìèëîñòèâèòü Áîãà íàçûâàåò èëëþçèåé.)

Èñòèííûé õðèñòèàíèí òîìèòñÿ æåëàíèåì ïîñëåäîâàòü çà ñòðàñòîòåðïöåì Õðèñòîì. Íå â ðàçðåøèòåëüíîé ãðàìîòå, à â ÷èñòîñåðäå÷íîì ðàñêàÿíèè ïóòü ê ñïàñåíèþ.

Òàêîâû òåçèñû, îáíàðîäîâàííûå 31 îêòÿáðÿ 1517 ãîäà, è äåíü ýòîò â äàëüíåéøåì ñòàë ïðàçäíèêîì ïðîòåñòàíòîâ.

Кальвинизм

Äðóãèì êðóïíûì äåÿòåëåì Ðåôîðìàöèè áûë Æàí Êàëüâèí (1509-1564 гг.). Åãî ãëàâíûé òðóä "Íàñòàâëåíèÿ â õðèñòèàíñêîé âåðå", îïóáëèêîâàííûå â 1536 ãîäó, êîãäà протестантизм óæå ñëîæèëñÿ êàê ó÷åíèå, ñòàë îñíîâîé íîâîãî ðåëèãèîçíîãî íàïðàâëåíèÿ — êàëüâèíèçìà.  îòëè÷èå îò äåÿòåëåé ðàííåé Ðåôîðìàöèè äëÿ Êàëüâèíà öåíòðîì âíèìàíèÿ ñòàíîâèòñÿ íå Åâàíãåëèå, à Âåòõèé çàâåò. Êàëüâèí ðàçðàáîòàë ó÷åíèå îá àáñîëþòíîì ïðåäîïðåäåëåíèè, ïî êîòîðîìó âñå ëþäè, ñîãëàñíî непознаваемой áîæåñòâåííîé âîëå, äåëÿòñÿ íà èçáðàííûõ è îñóæäåííûõ. Íè âåðîþ, íè "äîáðûìè äåëàìè" ÷åëîâåê íå ìîæåò íè÷åãî èçìåíèòü â ñâîåé ñóäüáå: èçáðàííûå îïðåäåëåíû ê ñïàñåíèþ, îòâåðæåííûå — ê âå÷íûì ìó÷åíèÿì. Ó÷åíèå î ïðåäîïðåäåëåíèè ñòðîèòñÿ íà ïîëîæåíèè, ÷òî Èèñóñ Õðèñòîñ òîæå áûë îïðåäåëåí Áîãîì ñòðàäàòü çà íàøè ãðåõè.

Ïîñëåäîâàòåëè ïðîòåñòàíòñêèõ öåðêâåé êàëüâèíèñòñêîé îðèåíòàöèè (êàëüâèíèñòû, èëè ðåôîðìàòîðû) èìåëè øèðîêîå âëèÿíèå â Øîòëàíäèè, Íèäåðëàíäàõ, íà ñåâåðå Ãåðìàíèè, Ôðàíöèè, â Àíãëèè.

Конгрегациолизм

Основополагающий ïðèíöèï äðóãîãî íàïðàâëåíèÿ — êîíãðåãàöèîíàëèñòîâ (îò ëàò. — ñîåäèíåíèå) — ïîëíàÿ âåðîèñïîâåäíàÿ è îðãàíèçàöèîííàÿ àâòîíîìèÿ êàæäîé êîíãðåãàöèè. Îíè — ñòðîãèå ïóðèòàíå.  îòëè÷èå îò êàëüâèíèñòîâ ïðèâëåêàþò ê ïðîâåäåíèþ ñëóæá è ïðîïîâåäíè÷åñòâó âñåõ ìèðÿí. Ïðîïîâåäóþò ïðèíöèï ìèðñêîãî è ðåëèãèîçíîãî êîëëåêòèâèçìà, ïîýòîìó ïîëó÷àòåëåì áëàãîäàòè ñ÷èòàþò âñþ îáùèíó. Ó÷åíèå î ïðåäîïðåäåëåíèè ñóäüáû ÷åëîâåêà è èäåÿ íåïîãðåøèìîñòè Áèáëèè äëÿ íèõ íå òàê âàæíû, êàê äëÿ êàëüâèíèñòîâ. Êîíãðåãàöèîíàëèçì ðàñïðîñòðàíåí â Âåëèêîáðèòàíèè è åå áûâøèõ êîëîíèÿõ.

Пресвитерианизм

Ïðåñâèòåðèàíå (îò ãðå÷. — ñòàðåéøèé) — óìåðåííûå ïóðèòàíå. Ïàðëàìåíò Øîòëàíäèè â 1592 ãîäó ïðèíÿë ðåøåíèå ñäåëàòü ýòî ó÷åíèå ãîñóäàðñòâåííûì. Âî ãëàâå öåðêîâíîé общины — ïðåñâèòåð, èçáèðàåìûé ÷ëåíàìè îáùèíû. Îáùèíû îáúåäèíÿþòñÿ â ñîþçû, ìåñòíûå è ãîñóäàðñòâåííûå. Îáðÿä ñâîäèòñÿ ê ìîëèòâå, ïðîïîâåäè ïðåñâèòåðà, ïåíèþ ïñàëìîâ. Ëèòóðãèÿ îòìåíåíà, íå ÷èòàåòñÿ íè "Ñèìâîë âåðû", íè "Îò÷å íàø". Ïðàçäíèêàìè ñ÷èòàþòñÿ òîëüêî âûõîäíûå äíè.

Англиканская церковь

Àíãëèêàíñêàÿ öåðêîâü — ãîñóäàðñòâåííàÿ öåðêîâü Àíãëèè.  1534 ãîäó, ïîñëå ðàçðûâà ìåñòíîé êàòîëè÷åñêîé öåðêâè ñ Ðèìîì, àíãëèéñêèé ïàðëàìåíò îáúÿâèë êîðîëÿ Ãåíðèõà VIII ãëàâîé öåðêâè. Òî åñòü öåðêîâü áûëà ïîä÷èíåíà êîðîëåâñêîé âëàñòè.  ñåðåäèíå XVI âåêà áûëî ââåäåíî áîãîñëóæåíèå íà àíãëèéñêîì ÿçûêå, îòìåíåíû ïîñòû, èçúÿòû èêîíû è îáðàçà, ïåðåñòàëî áûòü îáÿçàòåëüíûì áåçáðà÷èå äóõîâåíñòâà. Ñëîæèëîñü ó÷åíèå "ñðåäíåãî ïóòè", òî åñòü ñðåäíåãî ìåæäó ðèìñêèì êàòîëèöèçìîì è êîíòèíåíòàëüíûì ïðîòåñòàíòèçìîì. Îñíîâû àíãëèêàíñêîãî âåðîó÷åíèÿ îòðàæåíû â "Êíèãå îáùèõ ìîëèòâ".

Баптизм

Íàèáîëüøåå ïî ÷èñëó ïîñëåäîâàòåëåé ïðîòåñòàíòñêîå ó÷åíèå — áàïòèçì (îò ãðå÷åñêîãî — ïîãðóæàòü â âîäó, êðåñòèòü âîäîé) — ïðèøëî ê íàì â 70-å ãîäû XIX âåêà. Ïîñëåäîâàòåëè ýòîãî ó÷åíèÿ ïрîâîäÿò êðåùåíèå òîëüêî âçðîñëûõ ëþäåé. "Íèêòî íå ìîæåò âûáðàòü âåðó äëÿ ÷åëîâåêà, â òîì ÷èñëå è ðîäèòåëè. ×åëîâåê äîëæåí ïðèíÿòü âåðó ñîçíàòåëüíî" — îñíîâíîé ïîñòóëàò áàïòèñòîâ è åâàíãåëüñêèõ õðèñòèàí. Áîãîñëóæåíèå ó íèõ ìàêñèìàëüíî óïðîùåíî è ñîñòîèò èç ðåëèãèîçíîãî ïåíèÿ, ìîëèòâ è ïðîïîâåäåé. Åâàíãåëüñêèå õðèñòèàíå ñîõðàíÿþò ÷åòûðå îáðÿäà: êðåùåíèå (äëÿ âçðîñëûõ), ïðè÷àùåíèå â âèäå õëåáîïðåëîìëåíèÿ, áðàê, ðóêîïîëîæåíèå (ñâÿùåíñòâî). Êðåñò äëÿ åâàíãåëüñêèõ õðèñòèàí íå ÿâëÿåòñÿ ñèìâîëîì äëÿ ïî÷èòàíèÿ.

Адвентизм

Äâèæåíèå àäâåíòèñòîâ (îò ëàò. — ïðèøåñòâèå) ðîäèëîñü â 30-ûõ ãîäàõ XIX âåêà â ÑØÀ, â ïåðèîä æåñòî÷àéøåãî ýêîíîìè÷åñêîãî êðèçèñà, ìàññîâîé áåçðàáîòèöû.  òàêîé ñèòóàöèè ïðåäñêàçàíèå î âòîðîì ïðèøåñòâèè Èèñóñà Õðèñòà âîñïðèíèìàëîñü êàê ñïàñåíèå.

Заключение

Ïðè÷èíû ðàñêîëîâ öåðêâè многочисленны è ñëîæíû. Òåì íå ìåíåå ìîæíî óòâåðæäàòü, ÷òî ãëàâíîé ïðè÷èíîé öåðêîâíûõ ðàñêîëîâ áûë ÷åëîâå÷åñêèé ãðåõ, íåòåðïèìîñòü, íåóâàæåíèå ê ÷åëîâå÷åñêîé ñâîáîäå.

 íàñòîÿùåå âðåìÿ ðóêîâîäèòåëè êàê западной, òàê è âîñòî÷íîé Öåðêâåé ñòðåìÿòñÿ ê òîìó, ÷òîáû ïðåîäîëåòü ïàãóáíûå ïîñëåäñòâèÿ ìíîãîâåêîâîé âðàæäû. Òàê, â 1964 ãîäó Ïàïà Ðèìñêèé Ïàâåë VI è Êîíñòàíòèíîïîëüñêèé ïàòðèàðõ Àôèíàãîð òîðæåñòâåííî îòìåíèëè âçàèìíûå ïðîêëÿòèÿ, ïðîèçíåñåííûå ïðåäñòàâèòåëÿìè îáåèõ Öåðêâåé â XI âåêå. Ïîëîæåíî íà÷àëî ïðåîäîëåíèÿ ãðåõîâíîé ðàçîáùåííîñòè çàïàäíûõ è âîñòî÷íûõ õðèñòèàí.

Åùå ðàíüøå, ñ íà÷àëà XX âåêà, ïîëó÷èëî ðàñïðîñòðàíåíèå òàê íàçûâàåìîå ýêóìåíè÷åñêîå äâèæåíèå (ãðå÷. — "ýéóìåíà" — âñåëåííàÿ).  íàñòîÿùåå âðåìÿ ýòî äâèæåíèå îñóùåñòâëÿåòñÿ ãëàâíûì îáðàçîì â ðàìêàõ Âñåìèðíîãî Ñîâåòà Öåðêâåé (ÂÑÖ). Àêòèâíûì ÷ëåíîì ÂÑÖ ÿâëÿåòñÿ íàøà Ðóññêàÿ Ïðàâîñëàâíàÿ Öåðêîâü. Åäèíñòâî öåðêâåé — ýòî ïðåæäå âñåãî îñîçíàíèå òîãî, ÷òî âñå õðèñòèàíå ÷èòàþò îäíî Åâàíãåëèå, ÷òî îíè âñå — Åãî ó÷åíèêè è, íàêîíåö, ÷òî âñå ëþäè — äåòè Åäèíîãî Áîãà, Íåáåñíîãî Îòöà. Ïîýòîìó õðèñòèàíå äîëæíû ñòðåìèòüñÿ ñîåäèíèòü âñå ëó÷øåå, äîáûòîå â èñòîðèè êàæäîé Öåðêâè. "Ïî÷åìó óçíàþò âàñ, ÷òî âû ìîè ó÷åíèêè, ãîâîðèë Õðèñòîñ, — ïîòîìó êàê âû áóäèòå èìåòü ëþáîâü ìåæäó ñîáîþ".

Используемая литература

Áèáëèÿ. Êíèãè Âåòõîãî è Íîâîãî Çàâåòà.

Ìàð÷åíêîâ Â.Ã. Íà÷àëà ïðàâîñëàâèÿ. Ì., Ïåòèò, 1991.

Ì. Äîáóæèíñêий, Çàêîí Áîæèé, М., Ïîëèòèçäàò, 1956.

Ç. Êîñèäîâñêèé, Áèáëåéñêèå ñêàçàíèÿ. Ñêàçàíèÿ åâàíãåëèñòîâ. Ì., Ïîëèòèçäàò, 1990.

Íàóêà è æèçíü, №3, 6-8; Ì., Ïðåññà, 1993.

Ислам

Âî èìÿ Àëëàõà ìèëîñòèâîãî,

ìèëîñåðäíîãî! Ñêàæè:"Îí —

Àëëàõ åäèíñòâåííûé, Àëëàõ

ìîãó÷èé. Íå ðîæäàë è íå áûë

ðîæäåí, è íå áûëî íèêîãî

ïîäîáíîãî åìó, íèêîãäà".

112 Сура

Введение

В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на вопрос: "Кто ты по вере?" — отвечают арабским словом муслим: " Человек, исповедующий ислам", мусульманин.

Ислам — одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику.

В современном понимании ислам — и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела.

"Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (от арабского "муслим") — предавший себя Аллаху.

Основателем ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед или Магомет), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.

Посланник Аллаха

Ахмад б. ‘Абд Аллах (около 570-632) из рода хашим, родо-племенной группы курайш — основатель религии ислама и первой общины мусульман. По представлению мусульман — пророк Аллаха и его посланник, через которого был передан людям текст Корана.

Родился в Мекке в небогатой, но близкой по родству к мекканской знати семье. Его отец умер во время торговой поездки до рождения Магомета, мать — через несколько лет. Магомет воспитывался в доме своего деда ‘Абд ал-мутталиба. С молодых лет он был знаком с караванной торговлей, иногда участвовал в торговых поездках. Магомет нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлит, на которой женился в возрасте 25 лет. Пока Хадиджа была жива, Магомет не брал себе других жен. Она родила ему несколько скончавшихся в младенчестве сыновей, в том числе Касима, по которому Магомета звали Абу-л-Касим, и четырех дочерей: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб и Фатиму.

Магомет любил одиночество и благочестивые размышления, часто удалялся в соседние с Меккой горы; был знаком с основами иудаизма и христианства, со взглядами аравийских монотеистов-ханифов. Когда Магомету было около 40 лет, во время одного из периодов уединения ему стали являться видения, а затем — речения извне, позднее записанные по памяти с его слов и составившие священную книгу мусульман — Коран.

Первоначально Магомет испугался начавшихся "откровений", но затем уверился, что избран божеством в качестве посланника (расул) и пророка (наби), чтобы нести людям слово божье. Первые "откровения", которые Магомет пытался передать своим сородичам, провозглашали величие единственного и единого бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие, предупреждали о грядущем воскрешении мертвых, Дне суда и наказаний в аду всех, кто не верует в Аллаха.

Проповедь Магомета была встречена в Мекке с насмешкой, однако постепенно вокруг него собралась группа сторонников, частью из знатных родов, частью — из низов мекканского общества. Мекканская верхушка начала преследовать и притеснять последователей Магомета — мусульман. Сам Магомет находился под защитой своего рода и его главы — Абу Талиба, многие же из мусульман, спасаясь от гонений уехали из Мекки в Эфиопию. Проповедь Магомета, якобы передававшая прямую речь Аллаха, в это время доказывала всемогущество Аллаха, часто именовавшегося Милостливым (Рахман), его величие, полную зависимость от него человека. При этом Магомет отсылал слушателей к известным им историям о пророках прошлого и о погибших древних народах. Коран как бы показывал, что пророчество Магомета — явление известное и возможное и что непослушание пророку всегда вело к наказанию неверующих.

В какой-то момент (около 618-620 гг.)возникла возможность компромисса с мекканцами. Магомет якобы согласился признать особое положение при Аллахе почитаемых в Мекке богинь — ал-Лат, ал-‘уззы и Манат, а мекканцы — пророческую миссию Магомета и первое место Аллаха среди богов. Однако примирение, нарушавшее главный принцип нового учения — строгое единобожие, не состоялось, и борьба обострилась. Тем временем умерла Хандиджа, умер Абу Талиб. Магомет лишился значительной части моральной поддержки и защиты. Ставший главой рода Абу Лахаб отказал Магомету в покровительстве.

Магомет стал искать сторонников вне Мекки. Он обращался с проповедями к людям, приезжавшим в город по торговым делам, совершил в безрезультатных поисках убежища поездку в Та’иф. Наконец, около 620 года он вступил в тайное соглашение с группой жителей Йасриба — крупного землевладельческого оазиса примерно в 400 км к северу от Мекки. Жившие там изыческие и принявшие иудаизм арабские племена находились в состоянии затянувшихся и запутанных междоусобиц, из которых они, по аравийскому обычаю, надеялись выбраться с помощью авторитетного и беспристрастного третейского судьи. В качестве такого судьи они и пригласили Магомета, признав его пророческую миссию как основу его авторитета.

Сначала большинство мекканских мусульман, а затем и сам Магомет переселились в Йасриб. Он прибыл туда 12 или 18 раби’ I, т.е. 24 или 22 сентября 622 года. С первого месяца (ал-мухаррам) этого года мусульмане (при ‘Умаре I) стали отсчитывать годы новой эры по хиджре, т.е. по году переселения Магомета и Мекки в Йасриб, который стал называться Мажинат ан-наби ("город Пророка") или просто ал-Мадина (Медина).

Магомет превратился из простого проповедника в политического лидера общины, включавшей поначалу не только мусульман. Постепенно устанавливается его единовластие в Медине. Главной опорой Магомета были пришедшие с ним из Мекки мусульмане — мухаджиры и мединские мусульмане — ансары. Магомет надеялся также найти религиозную и политическую поддержку у иудеев Йасриба, он даже подчеркнуто избрал киблой Иерусалим. Однако они отказались признать в Магомете мессию из неиудеев, более того высмеивали пророка Аллаха и даже вступили в контакты с врагами Магомета — мекканцами. К ним присоединились и часть других йасрибцев из язычников, иудеев и христиан, первоначально охотно принявших ислам, но затем выступивших против Магомета. Эта внутренняя мединская оппозиция неоднократно осуждается в Коране под именем "лицемеров" (мунафикун).

Внутреннее размежевание помогло развитию представления об исламе как об отдельной религии, усилению ее аравийских черт. Магомет все отчетливее говорит об особой роли ислама, о себе как о последнем пророке — "печати пророков", иудеи и христиане порицаются как плохие верующие, ислам объявляется исправление допущенных ими искажений воли Аллаха. В противовес субботе устанавливается особый мусульманский день общей молитвы — пятница, объявляется о святости ал-Ка’бы и первостепенном значении паломничества к ней. Она становится главной святыней ислама, к ней молящиеся начинают обращаться во время молитвы (кибла).

В Медине строятся первая мечеть, дом Магомета, устанавливаются основы мусульманского ритуала — правила молитвы, омовения, поста, призыва к молитве, сборов на благочестивые нужды и т.д. В проповедях Магомета стали фиксироваться правила жизни общины — принципы наследования, раздела имущества, бракосочетания. Объявляются запреты на вино, свинину и азартные игры.

Начинает особо выделяться положение Магомета как посланника Аллаха. В "откровениях" появляются требования особого почтения к Магомету, ему "ниспосылаются" исключения из некоторых запретов, обязательных для других.

Таким образом, в Медине Магомет сформировал основные принципы религиозного учения, ритуала и организации общины. Эти принципы были выражены в "откровениях" и частично — в высказываниях, решениях и поступках самого Магомета.

Одной из форм сплочения общины и ее расширения с самого начала мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами. В 623 году начинаются нападения мусульман на мекканские караваны, в 624 году при Бадре мусульмане, возглавляемые Магометом, победили мекканский отряд, и эта победа была воспринята и истолкована как доказательство того, что Аллах — на стороне мусульман. В 625 году мекканцы пошли к Медине и сразились с мусульманским войском около горы Ухуд. В бою Магомет был легко ранен в голову, мусульмане понесли большие потери, однако мекканцы не развили свой успех и отошли. В следующем году они снова подошли к Медине, но были остановлены обороной мусульман у специально выкопанного рва.

Тесные связи внутренней мединской оппозиции с мекканцами, ее попытки покушения на жизнь Магомета и упорный отказ от полного ему подчинения вызывали резкие ответные меры. Последовательно из Медины были изгнаны иудейские племена бану кайнука’ и бану надир, значительная часть бану курайза была перебита, были убиты и некоторые наиболее активные противники и соперники Магомета. Затем были собраны большие силы для решительной борьбы с Меккой.

В 628 году большое войско, к которому присоединились некоторые кочевые племена, двинулось в сторону Мекки и остановилось в местечке ал-Худайбийа, на самой границе священной территории Мекки.

Переговоры между мекканцами и мусульманами завершились перемирием. Ровно через год Магомет и его сподвижники совершили в соответствии с договором малое паломничество (‘умра).

Тем временем крепла сила мединской общины. Были завоеваны богатые оазисы Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками Магомета становились все новые и новые племена. В этих условиях продолжались тайные переговоры мекканцев с Магометом, многие мекканцы принимали ислам открыто или тайно. В результате всего этого подошедшее к Мекке в 630 году мусульманское войско беспрепятственно вошло в город. Магомет совершил поклонение ал-Ка’бе, очистил ее от языческих идолов.

Магомет, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 году) еще совершив паломничество, называемое прощальным (хиджжат ал-вада’). Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Магомета в себе и подняла его политический и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает различным царям и вождям Аравии и наместникам пограничных с Аравией областей Византии и Ирана послания с предложением принять ислам. Мекканские военные отряды захватывают новые оазисы в Северной Аравии, появляются в Йемене. В Мекку приезжают представители различных племен и областей полуострова. Многие из приезжавших договариваются с Магометом о союзе. В сражении при Хунайне в 630 году мусульмане и их союзники отбили большое наступление на Мекку враждебных кочевых племен. В 631-632 гг. значительная часть Аравии оказывается в той или иной степени включенной в политическое объединение, возглавляемое Магометом.

В последние годы жизни Магомет определяет цель этого объединения — распространение власти ислама на север; он деятельно готовит военную экспедицию в Сирию. В июне/июле 632 года в возрасте 60-63 лет Магомет неожиданно для своих сподвижников скончался после непродолжительной болезни. Существует легенда, что он был отравлен. Похоронен он в главной мечети Мединны (Мечети Пророка).

Со смертью Магомета прекратился прямой "контакт" общины с Аллахом, ею стали управлять халифы — заместители Пророка в деле проведения в жизнь законов и правил, заповеданных Магометом и изложенных в Коране. За право выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные группы мусульман. Первым халифом стал один из ближайших соратников Магомета — Абу Бакр.

После смерти Хадиджи Магомет заключал большое количество браков. Право Пророка перевысить разрешенное для мусульманина число жен (четыре) было специально обосновано кораническим "откровением". В большинстве своем эти браки носили политический характер, укрепляя связи Магомета с различными родо-племенными группами. Любимой женой Магомета предание считает ‘А’ишу, дочь Абу Бакра. После смерти Пророка она пыталась играть политическую роль в качестве хранителя и толкователя его заветов. Особой любовью Магомета также пользовалась коптская невольница Мария, родившая ему сына Ибрахима, умершего в младенчестве и горько оплаканного Пророком. Согласно преданию, у Магомета было 11 официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины.

Магомет не оставил мужского потомства. Дочь Магомета Фатима вышла замуж за его двоюродного брата и верховного друга ‘Али б. Аби Талиба. От потомков их сыновей — ал-Хасана и ал-Хусайна — происходят все довольно многочисленные в сегодняшнем мусульманском мире потомки "семьи Пророка" — саййиды и шарифы.

В современной науке существует общее мнение, что Магомет действительно жил и действовал, произнес значительную часть слов, составляющих Коран, обосновал общину мусульман сначала в Мекке, потом в Йасрибе. В жизнеописании Магомета (сира), в преданиях о его словах и поступках (хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с исторически достоверными сведениями содержится много поздних добавлений, домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам биографию Пророка.

Ислам в принципе не наделяет Магомета никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек, как и все. Тем не менее вокруг его фигуры постепенно возник цикл легенд о чудесах. Некоторые из них развивают намеки Корана, как, например, легенда о том, что ангелы рассекли молодому Магомету грудь и омыли его сердце, или легенда о его ночном путешествии на волшебном животном ал-Бураке в Иерусалим и последующем вознесении на небеса. Сложился ряд легенд о чудесах, сотворенных Магометом,  — в его присутствии недойная овца дает молоко, малой пищи хватает на множество людей и т.д. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Магомете сравнительно мало.

В европейской культуре образ Магомета был первоначально объектом разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии, возникали и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как например, о висящем в воздухе гробе Магомета. Причудливым образом он становился порой объектом тайного поклонения, например у тамплиеров. Просветители считали Магомета обманщиком, использовавшем религию в целях собственного благополучия. Ученые и публицисты Европы видели в Магомете и революционера, и реформатора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и ученика иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика и т.д. Успех ислама как религии и как социальной системы был обеспечен и объективными и субъективными факторами. В ряду последних одно из ведущих мест занимает личность Магомета, вдохновенного оратора, проповедника, преданного своему делу вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего соединять идеал с реальностями жизни, верность традиции с решительными новшествами, принципиальность с гибкостью, "демократизм" с единовластием, мягкость с суровостью и решительностью.

Реальные результаты деятельности Магомета и тот образ пророка и правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение роли и личности Магомета в средневековой истории Востока и Запада.

Общая характеристика мусульманского права

Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии "Шариат — свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права".

Другими словами, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.

Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

 — обязательные,

 — рекомендуемые,

 — дозволенные,­­­­­­­_>­>

 — предосительные, но не влекущие за собой применения наказания;

 — запрещенные и подлежащие наказанию.

Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.

Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпение, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас" (4.62).

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с предствлением о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.

Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм.

Источники мусульманского права

Шариат – мусульманское право, отличает множественность источников, рассмотрим некоторые.

Коран

Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" — "чтение вслух", "назидание") — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 гг. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 гг.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).

Коран состоит из 14 сур (глав), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Рассмотрим, как, откуда и почему появилось грозное понятие "священная война".

Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.

"Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11, 186-190).

Сунна

Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно встьретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) — свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.

Иджма

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада: "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

Болшая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва — решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Кияс

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс — решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал оссвобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но вруках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями — ханифатами.

В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну.

Фирманы, кануны

И наконец, призводным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы — кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.

Образ жизни

Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются как можно больше людей объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха".

Величие бога — Аллаха — выражено во многих формулах, хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: "Аллаху акбар" — "Аллах самый великий!" и т.д.

По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам,  — "неверные", среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль-китаб, т.е. "люди Писания". Согласно Корану они верят якобы в того же бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников — Моисея (Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили и забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммада, своего последнего пророка, с божьим словом — Кораном. Это была как бы последняя попытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано по их делам — они попадут в райские сады или в адский огонь.

Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почти всякий знает и "пять столпов" ислама, пять главных обязанностей верующего. Первый из них — молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа.

Мечеть (масджид)  — и место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей и диспутов.

Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.

Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количество запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Ислам запрещает ростовщичество — риба. Конечно, не все эти и другие правила строго соблюдаются, но время от времени, в частности в семидесятые годы нашего века, в различных мусульманских государствах усиливается контроль, за соблюдением культовых правил, например поста в рамадан.

Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой — если у него есть к тому физическая и материальная возможность), является хаджж — паломничество в Мекку, прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, в юго-западной угол которого вмурован "черный камень" (издревле хранящийся тут метеорит)  — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.

Паломничество совершается в месяце зу-ль-хиджжа, который, как рамадан, является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надев специальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священного источника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.

Хаджж завершается праздником ид аль-адха, во время которого в память о жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджжа является главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами и жертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж, носят почетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родных местах.

Пятой обязанностью мусульманина является закят — обязательный налог на имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака — добровольные пожертвования и милостыня.

На самом деле все эти социально-экономические регуляторы справедливости внутри исламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закят быстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозного культа, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег в рост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.

Иногда к "столпам ислама" причисляют джихад. Слово это означает полную отдачу мусульманином своих сил, возможностей, времени и, если надо, жизни для торжества своей религии. В большинстве случаев в средние века это сводилось к участию в вооруженной борьбе с "неверными", а значение термина — соответственно к понятию "священная война", и такое его понимание стало традиционным для европейцев. На самом деле поняти джихад значительно шире, и именно в таком широком значении оно употребляется сейчас в мусульманском мире, в частности резолюциях и постановлениях различных общемусульманских конференциях.

Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале. Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммаду, а через него ко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдывают свои поступки.

Ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.

Мужчина становится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершается обряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для мужчины мусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать. В настоящее время на практике многоженство встречается относительно редко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько ограничено законодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сур Корана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван, без гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвые в День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела и намерения.

Мужчины-мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные шапочки типа тюбетейки, а также различные виды чалмы — шарфа. особо повязанного вокруг головы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин. Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах, в основном южных, где живет большинство мусульман. Обычным атрибутом благочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие для счета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторение его девяносто девяти "прекрасных имен" считается благочестивой обязанностью.

Заключение

Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире.

Наиболее значительной и по сей день является система богословия, созданная аль — Аш'ари (XXв.). В VII-XX вв. сложились и основные толки фикха, обычно трактуемого как "мусульманское каноническое право". Эти системы теоретических и практических принципов шариата — праведного образа жизни мусульманина. Именно фикх стал основой социальной системы ислама. В настоящее время сохранилось, да и в средние века, относительно незначительное число людей знало тонкости догматики, а правила фикха всегда были обязательным предметом обучения в семье и в школе, предметом ученых и неученых споров и бесед, столь характерных для быта жителей мусульманских городских кварталах. В трудах по фикху, составляющих наиболее многочисленную группу средневековых арабских рукописей, регламентируются поведение в быту и в обществе, имущественные отношения, правила торговли, отношения в семье, брак.

С VI-VII вв. и по сей день концепция шариата — пути к Богу через выполнение всех правил Закона — уживается с концепцией тарика, теоретической основой суфизма, согласно которой некоторые люди могут заслужить благоволение Аллаха и даже приблизиться к нему и познать его через состояние экстаза, венчающего жизнь, которая строится по особым, отличным от будничных правилам благочестия и аскетизма.

Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношения государства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей посредником между человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью; духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике — нераздельны.

Лозунг превращения религиозной общности всех мусульман в единство политического порядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующую роль.

Используемая литература

Ислам. Краткий справочник., Наука, М. 1983

П.Н. Галазны, История государства зарубежных стран., М., Юрид. лит-ра, 1980

Г.Ф. Ким, Ислам. Идеология, право, политика и экономика., М., Наука, 1985

Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока., М., 1982

В.Соловьев, Магомет, его жизнь и религиозное учение., Спб., 1902

Используемая литература

Религии мира. Энциклопедия. т.6., М., Аванта, 1996

Ф. Павленков, Библиографическая библиотека, М., Республика, 1995

Буддизм

Кочетов А.Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968.

Крывелев И.А. История религий. Т. 2, М., "Мысль", 1988.

Александр Мень. История религии. М., 1994.

Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-Гита как она есть. М., Бхактиведанта Бук Траст, 1986

Христианство

Áèáëèÿ. Êíèãè Âåòõîãî è Íîâîãî Çàâåòà.

Ìàð÷åíêîâ Â.Ã. Íà÷àëà ïðàâîñëàâèÿ. Ì., Ïåòèò, 1991.

Ì. Äîáóæèíñêий, Çàêîí Áîæèé, М., Ïîëèòèçäàò, 1956.

Ç. Êîñèäîâñêèé, Áèáëåéñêèå ñêàçàíèÿ. Ñêàçàíèÿ åâàíãåëèñòîâ. Ì., Ïîëèòèçäàò, 1990.

Íàóêà è æèçíü, №3, 6-8; Ì., Ïðåññà, 1993.

Ислам

Ислам. Краткий справочник., Наука, М. 1983

П.Н. Галазны, История государства зарубежных стран., М., Юрид. лит-ра, 1980

Г.Ф. Ким, Ислам. Идеология, право, политика и экономика., М., Наука, 1985

Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока., М., 1982

В.Соловьев, Магомет, его жизнь и религиозное учение., Спб., 1902